中國西藏網訊 中華民族的“多元一體”和“民族走廊”概念，是費孝通先生最寶貴的思想遺產之一，早已被納入當下中國的政策體系和社會共識之中，但我們對它的探索還在路上。在藏彝走廊包括與其交織的茶馬古道區(qū)域，那些構成文化的鮮活個體，那些一個個人和他們背后的故事，讓我們得以從微觀角度體認“多元一體”“民族走廊”的深刻現(xiàn)實內涵。

　　大理鶴慶匠人以高超的金、銀、銅、鐵鍛造技藝享譽茶馬古道和南方絲綢之路。在藏族、傣族、彝族、納西族、傈僳族、羌族等少數(shù)民族聚居地，乃至泰國、緬甸、尼泊爾的一些地方，凡提金銀鍛造，定有鶴慶人的身影，其中又以新華村匠人冠絕各地。滇藏線上流傳的格薩爾唱詞中，就有格薩爾王說“最好的寶劍和馬鞍出自白族人之手”的內容。

　　王志林，老家就在云南省大理白族自治州鶴慶縣新華村，從他出生的那一刻，似乎就注定了他匠人的一生，身為新華村人，手藝乃是安身立命之本。白族匠人的產品之所以能被不同民族接受，就在于他們善于學習不同民族的技藝，將自身的藝術和對方民族的文化喜好結合起來，自幼到其它民族地區(qū)去“做學徒”，是白族匠人的“成人禮”。

　　王志林的童年時光幾乎是在四川省涼山彝族自治州度過的。老王告訴記者，“1982年左右，7、8歲的我就跟著族人到了涼山，那時候條件差，做學徒是很苦的，我們要學習彝族人的手藝，就得下鄉(xiāng)長住，吃不飽飯餓肚子是常有的事，一方面跟長輩學自己的技藝，一方面也學到了很多彝族手工的長處?！?/p>

　　圖為在四川省甘孜州甘孜縣的店鋪中，王志林的兒子正在將金珠鑲嵌到底料上，旁邊王志林的孫子正在看動畫片。攝影：楊悅笙

　　為了找到更好的市場，老王后來到了云南省紅河哈尼族彝族自治州經營自己的小店鋪，雖然技術已經小成，老王還是耐心學習當?shù)氐奶厣?，制作哈尼族、彝族喜歡的金銀飾。滇東紅河顯然只是這位白族匠人的起點，不到兩年，老王就去了西雙版納傣族自治州，傣族的金銀配飾、佛教用品紛繁復雜，這使他大開眼界，技術上了一個大臺階。

　　吃透傣族工藝后，自覺“手上活已經很好”的老王繼續(xù)他在茶馬古道上的闖蕩，這一次他闖出國門，到了緬甸。緬甸自古是滇藏茶馬古道上商隊、馬幫走出國門的第一站，也是南方絲綢之路的重要站點。異國他鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)一開始顯得很順利，老王在這里賺到了人生的很多桶金，但也留下了刻骨銘心的傷痕。

　　一次，老王出于信任，將全部貨交給一位“靠譜”的來自國內的生意伙伴，之后卻沒有等來匯款——對方跑了。幾經打聽，老王確認跑路者到了“金三角”，老王就追了過去。

　　“金三角”社會之復雜，三教九流交錯，在那里找一個躲起來的跑路者完全是“大海撈針”。人沒找到，老王卻患上了瘧疾，“打擺子很嚴重，感覺自己快死了”，在“金三角”這個地方，醫(yī)療衛(wèi)生自然沒有保障，“有時候路過一個村子，幾天后回來村子就沒了，全得傳染病死光了”，幾經醫(yī)治他的病情反而越發(fā)嚴重，老王陷入非常絕望的境地。后來有幸在一位曾留學中國的當?shù)蒯t(yī)生的幫助下，得到了正確的治療，恢復了健康。

圖為王志林指著他的店名“大銀匠”，這既是店名，也是老王對自己匠人生涯的肯定。攝影：楊悅笙

　　劫后獲新生，老王回到了老家。匠人從來不甘心平凡，幾經謀劃后，1990年代初，老王來到四川省甘孜藏族自治州甘孜縣，成為第一個在這里經營貴金屬加工的新華白族匠人。這次，老王帶來了全家老小，在這里安了家，這份走過東西南北的手藝，很快征服了當?shù)厥袌觥?/p>

　　“上世紀90年代，隨著改革開放，藏刀、法器非常受歡迎，進入新世紀后，這邊的農牧民生活條件越來越好，對貴金屬的需求量也越來越大，金戒指、金耳環(huán)、金銀鐲、項鏈等等藏族佩飾，我們都能按照客戶需求定制，生意也就紅火起來?！痹?015年左右的高峰時期，老王一天的利潤就能達到十多萬元。甘孜縣的白族匠人也逐漸多了起來，共經營著20多家店鋪。

　　近一兩年來，隨著工業(yè)飾品的輸入和生活習俗的變遷，當?shù)刭F金屬飾品的銷售遇到了瓶頸，有些出現(xiàn)了虧損。面臨困難，卻沒人改行。老王認為，手藝是祖祖輩輩傳下來的，也是多年來悉心從各民族匠人那里辛辛苦苦學來的，市場一時出現(xiàn)波動，匠人需要做的是堅持并提升自己，老王說，藝無止境，我們還需要繼續(xù)學習。（中國西藏網 記者/楊悅笙）